CHỐNG ÂM MƯU
“TỰ DIỄN BIẾN, TỰ CHUYỂN HOÁ”
TRONG QUÁ
TRÌNH THỰC HIỆN CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO
VÀ NGĂN CHẶN
CÁC TÀ ĐẠO, TẠP GIÁO Ở TÂY NGUYÊN
Từ
nhiều năm nay, các thế lực thù địch luôn khai thác, lợi dụng vấn đề dân tộc,
tôn giáo gắn với nhân quyền để thực hiện âm mưu “diễn biến hoà bình” chống phá nước ta. Các thủ đoạn được sử dụng
gần như phổ biến là lợi dụng sự sơ hở, thiếu sót trong việc thực hiện chính
sách dân tộc, tôn giáo ở một số địa phương để xuyên tạc tình hình, vu khống Nhà
nước ta vi phạm tự do tôn giáo; tìm cách nắm và nuôi dưỡng những phần tử bất
đồng, bất mãn, hình thành lực lượng chống đối trong các tôn giáo; gây sức ép
với ta trên các diễn đàn song phương và đa phương về tự do tôn giáo và nhân
quyền. Điển hình như Mỹ: tuy đã bình thường hoá quan hệ và mong muốn thúc đẩy
quan hệ đối tác chiến lược với Việt Nam, nhưng vẫn thực hiện “chiến lược ngoại giao nhân quyền” nhằm
mục tiêu chuyển hoá chính trị, hướng Việt Nam theo quỹ đạo của Mỹ, mà một trong
những vấn đề được xoáy vào nhiều nhất là dân tộc, tôn giáo gắn với nhân quyền.
Chúng ta đã quá quen với những bản điều trần, báo cáo thường niên không khách
quan, thiếu thiện chí và nhiều dự luật sai trái của Quốc hội Mỹ về tự do tôn giáo,
nhân quyền ở Việt Nam.
Cùng với các kiểu hoạt động chống phá và gây sức ép về
mặt ngoại giao, một trong những vấn đề các thế lực thù địch đang tập trung thúc
đẩy “kích hoạt”, đó chính là yếu tố “tự
diễn biến, tự chuyển hoá” trong quá trình thực hiện chính sách dân tộc và
tôn giáo ở Việt Nam. Trong phạm vi bài một bài viết ngắn, chúng tôi chỉ đề cập
đến một vài nguy cơ “tự diễn biến, tự chuyển hoá” liên quan đến việc thực hiện
công tác đối với đạo Tin lành và đấu tranh ngăn chặn các loại tà đạo, tạp giáo
ở Tây Nguyên.
Tây Nguyên là
địa bàn có vị trí chiến lược đặc biệt quan trọng của đất nước, là vùng đất đa
dạng về dân tộc và tôn giáo. Hiện toàn vùng có gần 1,9 triệu tín đồ các tôn
giáo, chiếm 34,8% dân số[1]. Riêng đạo
Tin lành có 30 nhóm, hệ phái đang hoạt động, với tổng số 410.578 tín đồ, trong
đó có 387.140 tín đồ là người DTTS (dân tộc thiểu số) chiếm 94,3%. Trong những
năm qua, quán triệt sâu sắc quan điểm
chỉ đạo của Trung ương, các địa phương đã thực hiện khá tốt chính sách tôn giáo
nói chung, công tác đối với đạo Tin lành nói riêng. Đã tập trung giải quyết nhu
cầu tín ngưỡng trên quan điểm quần chúng (lấy dân làm gốc), tôn trọng sự lựa
chọn về tín ngưỡng của nhân dân; bảo đảm cho các hoạt động tôn giáo tuân thủ
pháp luật. Ý nghĩa của việc "bình thường hoá" hoạt động đối
với đạo Tin Lành là khẳng định chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo nhất quán
của Đảng và Nhà nước; củng cố lòng tin trong quần chúng, tranh thủ được sự đồng
tình, ủng hộ của đông đảo tín đồ, chức sắc; sẵn sàng cảnh giác trước mọi âm mưu
lợi dụng đạo Tin Lành của các thế lực thù địch; cơ bản giải tỏa được các nghi
vấn và sức ép của cộng đồng quốc tế về “tôn giáo, nhân quyền” ở Tây Nguyên, góp
phần vào việc giữ vững ổn định chính trị-xã hội, củng cố khối đoàn kết dân tộc.
Tuy nhiên, trên lĩnh
vực công tác này vẫn còn nhiều vấn đề có tính căn cơ và lâu dài chúng ta chưa
làm được hoặc chưa lường hết được và nhiều khả năng có thể trở thành mầm mống
của tình trạng tự diễn biến, tự chuyển hoá theo âm mưu, ý đồ của các thế lực
thù địch, trong đó chúng tôi quan tâm đến 3 vấn đề: Chủ nghĩa ly khai trong hoạt động tôn giáo nói chung, đạo Tin Lành
nói riêng; sự suy giảm của văn hoá truyền
thống trong môi trường Ki Tô giáo và sự trỗi
dậy của các loại tà đạo và tạp giáo.
1. Đạo Tin Lành với ưu thế
là một tôn giáo thế tục, luật lệ, lễ nghi đơn giản, thích nghi, tính dân chủ,
cởi mở cao, tự nó có sức thu hút đối với đồng bào DTTS, nên khi Tin lành phát triển rộng khắp, thực lực lớn mạnh rất
dễ tạo thành một “lực lượng quần chúng” gắn với vấn đề dân tộc sâu sắc. Vì vậy,
Tin lành thường là trọng tâm để các thế lực thù địch và bọn phản động FULRO lợi
dụng, tìm cách tác động, lôi kéo để thực hiện mưu đồ
ly khai. Bên cạnh đó, tư tưởng phân biệt Kinh-Thượng do lịch sử để lại còn khá
sâu đậm trong một bộ phận chức sắc và tín đồ người DTTS là nhân tố tiềm tàng
của chủ nghĩa ly khai và "Tin lành Đêga". Điều đó nói lên rằng gốc rễ
của vấn đề không chỉ là đưa hoạt động của đạo Tin lành vùng DTTS vào quản lý
bằng pháp luật, mà chính là việc không để cho tâm lý dân tộc hẹp hòi và chủ
nghĩa ly khai trỗi dậy. Bằng nhiều chủ trương, giải pháp hữu hiệu và linh hoạt,
các cấp uỷ đảng, chính quyền, các cơ quan chức năng ở Tây Nguyên phải quan tâm
chăm lo xây dựng các hội thánh gắn bó với dân tộc, tuân theo đường hướng “phụng
sự Thiên chúa và phục vụ Tổ quốc”. Một trong những giải pháp quan trọng là phải
chăm lo công tác quần chúng, giáo dục vận động tín đồ, tranh thủ chức sắc, xây
dựng cốt cán, thực lực chính trị trong tôn giáo và vùng giáo để luôn cảnh giác
và kịp thời, chủ động phát hiện ngăn chặn các biểu hiện ly khai, góp phần bảo
đảm sự bình yên, ổn định chính trị vững chắc ở Tây Nguyên.
2. Một vấn đề không liên quan trực tiếp nhưng tự nó mang yếu tố “tự diễn biến, tự chuyển hoá” sâu sắc trong đời sống tôn
giáo mà chúng ta chưa quan tâm đúng mức, đó là sự suy giảm văn hoá truyền thống của các dân tộc trong bối cảnh
hoạt động của Ki tô giáo. Thực tế trong nhiều năm qua, để đưa đạo Chúa
vào vùng đồng bào DTTS, các nhà truyền giáo gần như tuyên chiến với văn hóa dân
tộc. Họ không những không khuyến khích người DTTS tự hào, gìn giữ các di sản
văn hóa đặc sắc của mình, mà còn lợi dụng xu thế
chung của đồng bào là muốn trút bỏ gánh nặng về hủ tục để giương cao ngọn cờ
bài trừ mê tín dị đoan, hô hào bãi bỏ các sinh hoạt văn hoá truyền thống, tạo
nên những quan niệm lệch lạc về văn hoá tinh thần. Đi cùng với quá trình này là
hiện tượng suy giảm về đạo đức xã hội; tính cố kết cộng đồng buôn làng bị rạn
nứt; luật tục ràng buộc hành vi con người vẫn có nhưng dần bị xem nhẹ; vai trò
của già làng, trưởng buôn mờ nhạt; vai trò dòng tộc, huyết thống lỏng lẻo.
Nhiều người theo đạo Tin Lành đã đập bỏ chiêng ché, không tham gia các
lễ hội, từ bỏ các sinh hoạt làm xóa
nhòa tâm thức đối với các tập tục cổ truyền đã hình thành từ nhiều đời nay.
Từ nền tảng của sự sa sút này, Ki Tô giáo có những điều kiện vô cùng
thuận lợi để chinh phục tín ngưỡng đa thần và hướng đến mục tiêu “tôn giáo hoá”
vùng DTTS. Tuy một bộ phận đồng bào đã nhận biết và cố gắng níu giữ phần nào
còn có thể nhưng cũng chỉ là tình cảm mang tính tự phát. Điều đó đặt ra cho
chúng ta thấy công tác bảo tồn, phát huy văn hoá truyền thống của các dân tộc
đặt ra cấp thiết hơn lúc nào hết, không chỉ có ý nghĩa về mặt xã hội mà còn có
ý nghĩa về chính trị. Vì vậy đối với Tây Nguyên hiện nay, vừa tập trung phát
triển kinh tế đồng thời phải hết sức chú trọng chính sách văn hoá, nhất là nâng
cao dân trí, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hoá bản địa; làm thế nào để
đồng bào nhận thức đầy đủ và có bổn phận gìn giữ di sản văn hóa của dân tộc
mình; duy trì, phát triển các tập quán và sinh hoạt cộng đồng truyền thống; bồi
đắp tư tưởng, tình cảm để họ tin tưởng hướng về một cuộc sống văn minh, tiến bộ
nhưng thực sự giàu bản sắc, đủ sức đề kháng với các yếu tố văn hoá ngoại lai,
không tiên tiến.
3. Cùng với thực hiện chính sách tôn giáo, một vấn đề khác cũng đặt ra
khá cấp thiết là đấu tranh ngăn ngừa các
loại tà đạo và tạp giáo. Ở Tây Nguyên gần đây xuất hiện hàng chục tà đạo,
tạp giáo[2]
mà điểm chung nhất đó là những tổ chức mượn tôn giáo làm bình phong nhưng chắp
vá, pha tạp, không có một hệ thống giáo lý, lễ nghi nào đúng nghĩa; nó không những đối nghịch với các tôn giáo
truyền thống mà còn có khuynh hướng lừa mị, lôi kéo, kích động ly khai, cực
đoan, trái với đạo đức xã hội và gây phương hại đến phong tục tập quán của các
dân tộc. Đáng lưu ý là một số tà đạo ngay từ khi manh nha hình thành đã có yếu
tố chính trị, hoặc trong quá trình hoạt động đã bị FULRO lợi dụng để tập hợp
lực lượng chống phá (như tà đạo “Hà Mòn”, “Amí Sara”, “Cây thập giá Chúa Jêsu
Krits”, “Giáo hội Tin lành Đấng Christ Việt Nam”). Quan ngại là vẫn có một số người (kể cả
cán bộ công chức ở địa phương, cơ sở) ngộ nhận rằng đấy là các loại hình tôn
giáo chân chính xuất phát từ niềm tin của nhân dân. Sự ngộ nhận này góp phần
làm cho việc đấu tranh ngăn chặn, xoá bỏ các loại tà đạo, tạp giáo chưa đồng
bộ, nhất quán, dẫn tới việc phân loại để có đối sách xử lý tương ứng gặp khó khăn. Chính vì vậy,
việc đề cao cảnh giác trước các hoạt động lợi dụng tôn giáo, chủ động phát hiện
và xử lý ngay từ đầu sự nhen nhóm của các đối tượng này là một trong những yêu
cầu của công tác bảo đảm an ninh chính trị vùng Tây Nguyên. Làm thế nào để quần chúng nhân dân nhận thức đầy đủ âm mưu, ý đồ của các thế lực thù
địch, sự nguy hiểm và phức tạp của các loại tà đạo và tạp giáo để tự giác không
nghe, không tin, không theo. Đó cũng chính là trách nhiệm, là yêu cầu của việc
thực hiện chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo đúng đắn, nhất quán của Đảng và
Nhà nước ta hiện nay./.
BIỂN
RỘNG
[1] Công giáo 844.192 người, Phật giáo 576.288 người, Tin lành 410.578 người,
Cao đài 20.555 người,
các tôn giáo
như: Bahai, Phật giáo Hòa hảo
số lượng tín đồ rất ít.
[2] Như Tà đạo “Amí Sara”, “Giáo hội Tin lành Đấng Christ
Việt Nam”, “Giáo hội Liên hữu Lutheran Việt Nam&Hoa Kỳ”, “Cây thập giá Chúa
Jêsu Krits”, “Bơ Khắp Brâu”, “Ban cầu nguyện phong trào phục hưng Tin lành”, “Canh tân đặc sủng”, “Việt Nam Thánh Mẫu”, “Thanh Hải Vô thượng sư”, “Pháp luân công”.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét